博物館研究所

本日演講主題為「博物館戲劇活動規劃與執行」，由在本校戲劇系任教的蘇慶元老師進行分享，蘇老師擁有豐富的博物館戲劇活動執行經驗，他認為自己的行動出發點都來自於對他者的好奇，因為在臺灣的多元族群中，大家常常缺乏對他者的認識，因此希望透過戲劇行動增進人們對他者動機和經驗的理解。演講中老師分享在花蓮考古博物館、臺灣博物館、內本鹿部落等地的戲劇規劃及實踐成果，說明戲劇運用在博物館及文化體驗時，可以如何促進個人與他者間的理解和思考。

 花蓮考古博物館「父親皮箱的秘密」文化體驗課程

蘇慶元老師首先向我們分享花蓮考古博物館在2023年執行的「父親皮箱的秘密」文化體驗課程，授課對象主要為花蓮在地的國小高年級學生，並在教室內演示教案內容，讓同學們體驗博物館戲劇的執行方法。

老師首先請同學圍觀一只老舊的扣鎖皮箱，接著開始說出遊戲故事，引導同學進入情境。故事的主角是在花蓮豐田出生的小珮，他的父親並未善盡照顧家庭的責任，將幼年的小佩送到臺北親戚家後，父女便斷絕往來，小珮直到父親死後才收到遺書，因為無法解讀而向花蓮考古博物館求助，而同學們的任務便是協助小珮解讀父親留下的資訊。

接著同學們分成六組解讀小珮父親留下的六封遺書，原本教案在館內執行時，是讓學生從館內展示文物找到解謎線索，蘇老師巧用教室空間，將兩張桌子分為館內一樓、二樓，桌上擺放館內文物照片，讓同學嘗試模擬館內空間。每組同學都拿到寫有文物線索的字條，例如有的小組拿到的紙條上寫「2000至3000歲的史動」，便是暗示學生尋找館內展示的月眉石槽，這是東部史前遺跡中少見的大型石槽，接著小組在月眉石槽圖片背面找到QR code掃描後可播放小珮父親的自述音檔，當中透露他在花蓮豐田的生命歷程，接著蘇老師引導各組分析聽到的音檔內容，並逐一拼湊出小珮父親與花蓮豐田玉的故事。

父女秘密中隱藏的花蓮豐田玉故事

小珮父親的故事反映花蓮豐田歷代的居民和玉的關係，在蘇老師化身說書人與同學的來往討論中，我們了解到小珮出生花蓮鄉村正是花崗山遺址所在地，日本政府殖民政府在1929年首次挖掘到花蓮的考古遺跡，而1970年代小珮出生後，父親為了追求更好的生活決定上山「賭玉」，反映出1970年豐田玉的極盛時期，許多人上山偷挖玉礦賺錢。1980年代小珮父親因賭博陷入貧困深淵，他的失意呈現當時因加拿大和西伯利亞進口閃玉，豐田的玉礦失去市場的失落，因此小珮父親無法再以賭玉的收入彌補賭輸的金錢缺口。而在2010年後，中國旅客對購買「臺灣玉」的紀念品需求，再次帶動花蓮玉石市場，臺九線上許多藝石店開張，帶隊的導遊和司機會帶隊到店裡消費並收店家回扣，小珮父親便在觀光熱潮中擔任遊覽車司機。2017年小珮父親留下最後一個訊息，提到他在協助花蓮考古博物館的豐田玉挖玉工人口述歷史計畫，說明了花蓮考古博物館籌備並於2021年開館的發展歷程。

小珮的父親在音檔中自述，考古館的展覽彷彿可以說明他的一生，這也正是蘇老師設計教案的重點，藉由小珮的故事，引導學生認識豐田的玉石資源，在史前時代就已經用以製作玉玦等配飾，戰後則興起不同階段的開採、販售風潮，從中可見豐田玉在豐田地區歷史文化發展扮演的角色，蘇老師也希望在小珮與父親的互動中，引導學生思考家庭的特殊性對人的影響，而以戲劇轉化歷史的引導方式，讓學生能在趣味中經驗角色與情境，在共感中拉近學生與家鄉歷史記憶的距離。

圖一／同學透過解謎逐步認識小珮父親的故事，同時也認識豐田玉的發展歷史／嚴麗攝

重返記憶所繫之處—內本鹿事件過程戲劇營隊

2023年，蘇慶元老師與國立史前文化館攜手合作，在鸞山國小舉辦了一場獨特的戲劇活動—「內本鹿事件過程戲劇營隊」。透過工作坊的形式，與當地學生共同參與短劇的創作與演出，讓參與者重新認識和理解「內本鹿事件」的集體記憶，並與過去的歷史產生共鳴與對話。

回顧西元1941年的「內本鹿事件」，當時的日本殖民政府為了鞏固在鹿野溪的勢力範圍，強迫布農族部落從鹿野溪上游遷移下山（現今臺東縣鸞山村）。這場遷移過程造成多名族人及孩童的病逝，因而引起名為haisul的族人帶頭反抗，並夜襲日本駐在所導致五名日本警察和一名孩童喪生。最終，haisul逃往深山躲藏，經同族人其他家族的頭目勸降後，被帶下山後遭日本人處決。而布農族部落則被強制全數遷移下山，數十年來再也未曾回到位於鹿野溪的家鄉。

「內本鹿事件」在部落中至今仍是一段屬於禁忌的歷史，並非所有人都願意坦然面對這段歷史所帶來的裂痕。然而，家鄉來自鹿野溪上游的「內本鹿」的集體記憶，卻是當地族人不想遺忘的族群認同。而在鸞山國小每天營隊開始前，會舉辦一個重返鹿野溪的儀式，象徵著進入歷史中的情境。法國學者Pierre Nora曾以「記憶所繫之處」（lieu de memoire）來描述這樣的處所，他將其定義為 「一種物質或非物質實體，經由人類或時間轉變，而成為一個社群的象徵性遺產。」換言之，這些「記憶之所」如同鹿野溪的「內本鹿」，承載一個族群共同的歷史記憶與情感，透過戲劇儀式能凝聚族人的自我認同，並重新找回這些「記憶之所」與自身的關係。

圖二／布農族部落與鹿野溪的地理位置／李玟蒨攝

介於戲劇與真實之間—從「理解他者」到「自我形塑」

蘇老師認為透過過程戲劇（Process Drama）透過角色扮演（Role Play）的方式再現與過去相同的歷史情境，能讓參與者對於歷史中的人物產生共感與理解。因此，在營隊活動中安排參與者扮演面臨不同抉擇和處境的家族，分別是Takis Vilainan中奮力抗爭的haisul、Takis Talan中為了生存與日本合作的Uvak、以及未參與抗爭但被迫遷移下山的Takis Husungan家族。

「扮演」在這裡不僅僅是演戲和想像，而是重新詮釋族群歷史與認同的過程，透過戲劇詮釋重新複寫（Palimpsest）由當權者所主導的歷史記憶，過去有所斷裂的部落歷史，終於變得可見、可以被述說，甚至能被諒解和承認，讓歷史不再只是統治者的書寫，而是重構了族群的共識。蘇老師強調還原史實並非營隊活動的最終目的，更為重要的是讓參與者講出他們自身的故事，例如：當地部落希望向下一代傳承怎樣的歷史？族群的自我定位和未來的想像又是什麼？在活動的結尾會向參與者提問：「喜歡歷史中的哪一個家族？」「對於未來的想像是什麼？會選擇留在部落還是到都市？」藉由分享參與者揭示了他們對於歷史、文化的深刻思考，引導自身對未來可能扮演的角色進行反思，進而成為自我認同形塑的契機。

結論

回到蘇老師演講最初的提問：「如何理解他者(The others)？」，戲劇教育活動不僅是扮演角色，更是使參與者能夠同理不同文化和歷史情境下的人們，進而深化對他者的理解。博物館透過戲劇、歷史和博物館教育的結合，可以主動營造一個願意理解他者的多元場域，為社會帶來更深層的文化對話，提供多元理解和包容的契機。

而在與博物館合作的實務經驗中，蘇老師觀察到館方會重視觀眾是否混淆戲劇內容與「真實」知識，因此在戲劇體驗結束後，會向參與者說明哪些情節是「戲劇效果」。老師也談到現今博物館解謎遊戲風靡的現象，學員在參與解謎時，往往過於目標導向而急於破關，以致無法專心吸收戲劇想要傳達的內涵。對此他會引導學生慢下來，多了解關卡裡的知識，因為博物館解謎遊戲的關鍵並不在於立即找到答案，而是透過遊戲吸引學生進入故事情境，並在與人的互動中感受不同歷史人物、他者群體的經歷。