博物館研究所

參與者於孔廟（文石書院）前大合照／王麗婷　供

推行超過二十年的澎湖學研究，主要以學術調查作為主軸，110-111年澎湖縣政府文化局與國立臺北藝術大學博物館研究所合作，期以「行動的、參與的澎湖學」為概念，將關注場域回到人們生活的社區及廟宇空間，並運用澎湖學累積的成果，推行在地展示與教育體驗活動，另一方也藉由社區參與的實踐，為澎湖學增益更多地方觀點、在地知識的內涵。

住在隔壁的神仙鄰居

澎湖生活博物館周邊的文澳社區，坐落著孔廟（文石書院）、文澳祖師廟、文澳城隍廟及聖真寶殿，這幾間廟宇也呼應著文澳社區所在的西文里「滄海桑田」的變遷故事。廟宇的出現與聚落的發展有深刻的關係，這四間廟宇並非「橫空出世」，它們的出現、座落的位置以及信仰的內涵（崇祀神明與靈驗事蹟），蘊含著住民的生活智慧與移動足跡，也保藏了文澳地景上不同時間的刻度。文澳地區依山傍海、有漁有農，沿著海岸的舊路成為了現在的主要幹道－「新生路」，走過新生路可以發現土地與海洋邊界的變遷痕跡，更串接起了人與土地的互動。

「我的神仙鄰居，以及文澳的山海故事」為「行動的、參與的澎湖學」的系列活動，北藝大研究團隊透過耆老訪談、老照片及故事的蒐集，企圖從不同角度呈現廟宇做為地方歷史資料的意義，並設計出一條導覽路線，希望能帶領參與者從清代官用牛車路──新生路出發，以四間廟宇串接的故事為主軸，從海到山、從漁事到農作；從清代官衙重地、日治時期的建設、再到戰後眷村與軍營，以行腳認識文澳社區的歷史文化的紋路。除了運用可見的場域解讀，如廟宇的坐向、大小路、山的方位等，北藝大研究團隊針對本次活動特別設計了走讀地圖作為輔具，並將已不可見的海岸線及聚落紋理以圖畫方式再次展現。

本次走讀活動特製導覽地圖／王麗婷 供

用地理區位、廟宇信仰、家族故事書寫文澳的山海故事

在走讀活動的一開始，北藝大團隊陳英豪助理便利用一張「太子爺衝廟」的老照片來說明「消失的潮間帶」，這張照片乃是舊時自文澳祖師廟內向門外拍攝的，從照片中可以發現過去祖師廟前即是海岸潮間帶，搭配上本次的導覽地圖，點出現在的新生路過去曾是潮間帶的記憶，也讓參與者想像舊時的廟埕模樣。

運用現地即有的物件，導引觀眾觀察，此天公爐上的寄附者顯示甘盡順家族與文澳祖師廟關係密切／王麗婷 供

古稱暗澳的文澳在今日分西文里及東文里，暗澳最早被記載為「穩澳山」，意思是有海、有山之地，山海之間的潮間帶形塑了文澳的聚落生活，在這裡居住著從事各種營生行業的人們。在進入文澳城隍廟時會經過的牌樓旁有一間細長的房子，這裡居住著甘姓家族，而甘家柵網圍魚乃是聚落盛事，村民都會來撿捉甘家的「漏網之魚」，流傳在文澳的俚語「盡順三個面」，意思指一個人翻臉比翻書還快，而盡順就是甘家的甘盡順，他在面對不同的狀況時會展現出不同的個性，在潮間帶柵網圍魚、牽牛去田裡種地，或做其他不同的工作時，可能呈現兇悍、和善或疲倦的態度。甘盡順忙碌的日常，反映了居住在有山有海的文澳聚落，人人都需要有能從事不同的工作的斜槓能力。

左側狹長的甘盡順家宅，因部分土地被徵用才形成現今的樣貌，呼應著文澳過去常被官方徵用土地的脈絡／王麗婷 供

在走讀的過程中，吳淳畇助理也帶領參與者留意路邊的花生田與水井，井水是文澳地區常見的用水來源，優良的水質促進了文澳的產業發展，如種植花生、高粱、蕃薯、玉米，以及製作豆腐、醬油、榨花生油等產業也聚集在此區域。現今在聚落仍可看到的東城門井，據說就是明代所建的天啟明城於其東門附近之鑿井。

花生田呼應文澳過去的農事與水源／王麗婷 供

而文澳潮間帶作為海水淡鹹交會地，位於現在馬公27號井出海處，現已填蓋的「水嗆溝」，推論可能起於馬公國中東邊，依據北藝大研究團隊訪談地方耆老，耆老回憶在尚未填海造路之前，漲潮時溝內水位會因海水與淡水相碰漲起，而有「水嗆溝」之稱，溝邊居民過去常在此抓魚、釣青蛙。

早年水嗆溝的位址，因填海造陸而消失的重要地景／王麗婷 供

今日文澳的行政文教區腳下曾是潮間帶，1977年填海造路逐漸取代潮間帶，1981年馬公第三漁港起建，讓過去曾是海洋與種地上遷進更多的住民，海岸線的推移也深刻地改變了依山傍海之人的生活。透過走讀，我們循著這條曾經的海岸線，仔細觀察路上各種不同的線索，細細探索過去的暗澳日常，感受時空推移的「滄海桑田」。

計畫名稱：行動的、參與的澎湖學
活動名稱：我的神仙鄰居，以及文澳的山海故事