博物館研究所

本次講座從「武術」作為主軸，依序可分為兩層面，其一為從武術的起源、功能談起，討論獅陣文化背後的在地連結，其二為聚焦於臺灣武術發展，從陣頭、軒社的發展進程，探詢背後與武術、武藝的關係，並且試著從個人經驗出發延伸至獅陣的發展、變化。講者葉晉彰過去便學習武術，也因為武術的關係加入陣頭、學習武獅，透過實務經驗中反而進一步理解武藝、獅陣的文化歷史，而在這場探詢過程中，葉晉彰發現獅陣跟武術的範圍很廣，且針對不同地域、人群對武術的理解、詮釋也大不相同。

講座吸引許多師生前來聆聽

武術、國術是甚麼？

葉晉彰以《功夫》電影開頭揭開對於「武術是甚麼？」的討論，有人認為武術是身體與藝術結合，也有人形容武術是一種身體文化，而這些皆表明了大家對「武術」的想像不同，也難以有一清楚定義。「武術」的起源與戰爭有關，不過其目的不僅局限於格鬥，其意涵會隨著時間、空間等不斷在轉變，從地域上來看發源自中國地區，主要位於漢族活動之區域隨後逐漸向外流傳，中國稱之為「國術、武術」，主要內涵有三大面向：

1. 武技：為武術的相關技術，又可細分為套路、功法、實戰。「套路」為預先安排好的動作，後衍伸至陣頭等團體的拳術表演；「功法」是作為武術的輔助訓練，例如：金鐘罩鐵布衫主要的目的在於增強肌耐力；「實戰」顧名思義便是將武術轉換成實際行動。
2. 武學：武術的哲學思想可在武學中體現，為武技的發展與詮釋，有其理論依據，而理論皆採自於中國傳統哲學思想，例如：儒家的易經八卦、道家的陰陽五行等。另外，中西文化對於身體的理解也會在這裡有些差異，好比穴道針灸顯現了中西方對身體認識的不同，種種差異也顯現了中國武術的獨特性。
3. 武德：為一種對於習武者的倫理規範，通常會更加要求、嚴格，因為武德是源自於中國倫理思想與道德規範，更會在德行部分加以強調其重要性，而旁人便會以「心術正不正」來檢驗習武者。

雖然武術與地域雖具有密切關係，但其流傳與發展超越了地理侷限，「師承門派」為其突破中國地理關聯性的因素之一，亦為國術重要的文化現象與特色。師承關係的「武術」除了具有術科專業之外，更隱含了文化底蘊，過去練武並不會有太多文字記錄，所以會依照這些訊息來確認是否為中國的武術、國術，不過，葉晉彰也談到現在因為時代改變，武術教學內容可以透過錄影帶、影片快速傳播，但我們便難以在其中辨認其師承門派，也難以確認這些教學影片是否可稱之為「武術」。

在講座當中，可發現葉晉彰在討論「武術」時，夾帶、抽換不同的語詞，例如：國術、武藝、技擊等等，皆顯現了國術並非只設單一種武術，而是包含了許多不同種類的武術，抑或是不同門派之風格，也由於政治、歷史的因素，各地的用語便有所不同。以臺灣來說，早期於國民政府來台時為恢復中國傳統文化，便將其稱之為「國術」，而中國早期在文化大革命時曾經打壓武術的發展，後來在文化傳承上發現武術具有社會經濟價值，便重新復振而稱其為「武術」，並朝向體操化、競技化發展成新武術。不過，對西方文化而言，最早接觸武術的媒介是李小龍的電影，所以會稱之為「工夫」（台語發音）。

廣東獅—大屯國小醒獅團

拳頭

葉晉彰進一步介紹武術中的「拳頭」，他認為臺灣所討論的拳頭，可以從字義上拆解，「拳」表示手掌用力蜷曲，「頭」指涉為地方領袖、具有系統的帶領，從此面相可看出「拳頭」為武術發展出有系統的訓練方式，亦可細分為下列幾項：

1. 空拳－實拳：兩者差異與是否持兵刃相關。
2. 軟拳－硬拳：重點在於速度的快慢，例如：太極拳較為緩慢的拳述便為軟拳。
3. 臺灣拳－外省拳：來源自不同地區，尤其是國民政府時期，中國拳師便一同來台，拳術便會有些區別，例如：南北派之分，而台灣早期為南派為主。

臺灣武術發展階段

臺灣的武術發展階段可區分為四階段：

一、明鄭時期（1661-1683）：主要為「寓兵於農、屯田備戰」，所以開始有了軍事化的民間習武組織雛形，在農忙之時便種田，農閒時就召集起來訓練武術，由此可見無論是練習的時間及目的，武術的發展皆是受政府所掌控，而後來所發展的宋江陣也與武術有關，後來表演型態的改變以及宗教信仰，便於演練中加入獅子，使得獅藝慢慢加入其中。

二、清領時期（1683-1894）：「反清復明」使得組織化為地下習武組織，移民湧入之後械鬥頻繁，更形成庄頭文化，例如：天地會），而有些社群團體為了爭奪當地資源，便會聘請師傅來教武術，不過當時官方反對練習武術，所以後來便發展跟武獅結合的獅陣，來掩護練武術，因此獅陣團體便自此產生。

三、日治時期（1895-1945）：可分為明館與暗館，像是軒社在此時期便可光明正大的練習，不過日本政府基本上還是禁止武術的練習，不過從文獻上來看越是禁止，武館成立越多，另外，日本實施內地延長政策鼓勵台人練習劍道、柔道，但主要治理的範圍仍在都市區，鄉下地方便管不到，所以民間社團、武獅團體依附在宮廟裡面。而日治時期現代化的發展，也吸引了大批中國移民進來，更掀起了第一次中日武術交流。

四、中華民國（1945-）：大量外省北方拳傳入，228事件以後，國民政府害怕民眾聚集，所以開始打壓獅陣，團員便將兵器藏起來，後來武獅雖受到壓制，但在經濟發展以及強調中國文化的復興基地之下，子弟軒社便開始興起，隨著人口外移、北漂的狀況，成員逐漸減少而獅陣轉為職業化與專業分工，例如：舞獅、武術展演。1990年亞洲運動會是改變大眾對於「國術」認知的一大因素，當時「競技武術」項目不被認為是中國工夫，直到躍上國際舞台後慢慢被接受。後來也有新舊舞獅之爭，例如：醒獅慢慢地傳進臺灣，傳統獅陣部分也轉向廣東獅，皆表明陣頭的轉變其實很快，且朝向職業化、專業化。

北投獅—獅頭旺劇團

舞獅的由來

在陣頭當中，除了可以看到武術展演，更有舞獅弄獅的環節，「舞獅」源自於中國，不過中國並沒有獅子，只可從《爾雅》、《說文解字》、《本草集解》發現一些與獅子相關之敘述，但舞獅究竟是如何產生的有多種說法，葉晉彰表示過去便有人晉獻獅子予皇帝，又因獅子體型較老虎大，將其認為是吉祥的象徵，也因為中國並不產獅子，便命樂師、舞者等去製作舞獅，從文獻便可發現舞獅的編制、排場皆具有一定水準，其中還會有戲獅的角色，另外也有許多舞獅相關的討論，例如：年獸所衍伸出的舞獅故事，或是《水滸傳》中眾人武裝成武獅去救弟兄，儘管有多種說法，但我們可以在其中發現到人們皆把獅子象徵成為正義、吉祥的象徵。

北投獅—北投清江獅

臺灣常見的舞獅類型

台灣常見的武獅種類為：基隆獅、仔獅（竹敢）、客家獅，北部最常看見的便是前三項，而客家獅的獅頭較小，嘴巴可以活動。民國49年之後，醒獅、北京獅，便跟著國民政府部隊一起來台，醒獅為廣東地區兩種不同造型的獅頭以及武法，可分為「佛山」、「鶴山」兩種類型，佛山為圓型魚頭且動作大而穩健，鶴山則是長形獅頭為主，節奏較為輕快，而北京獅與雜技團的連結較深，也可在軍校裡看到北京獅的練習。不過，葉晉彰認為這樣的劃分仍不精準，因為很多地區都有自己特色的武獅，這邊僅單純以常見種類來介紹。

合影留念（由左至右：北投新武獅黃啟峰先生、北藝大葉晉彰老師、北藝大黃貞燕老師、北投新樂社陳碧玉社長、俊賢影像工作室楊曜瑋先生）

課程：博物館研究所 107-1 博物館與無形文化資產專題

教師：黃貞燕老師

交流對象：葉晉彰 / 國立臺北藝術大學舞蹈學系專任講師

※本文轉發自 網站 北投散步